东莞南玻拟1.4亿启动双玻压延线技改升级

已經被惹火的科學家們，一看就明白Carandini這個Tweet為什麼會在這個時間點出現。

他們的首要目標就是確保花剌子模最近在與蒙古接壤邊界區域所實施的禁運能夠結束。首先，這對兩方都是雙贏的安排，再明顯不過。

如果你心裡在想：「怪了，我怎麼沒聽過什麼花剌子模帝國？」嘿嘿，那是有原因的。而就在沙阿做出糟糕決定之後沒幾年……花剌子模帝國就滅亡了。成吉思汗似乎把這當成習慣，把穆罕默德想要親自征服的地方全都搶先拿下，這或許足以解釋，沙阿對於成吉思汗一開始先下手為強所伸出的橄欖枝，未經充分諮詢就胡亂反應。」 因此，成吉思汗派出第一個貿易代表團到花剌子模，用他自己的資金並由他私人特使領隊：四百五十位商人、一百名軍人和五百頭駱駝，還有篷車全都載滿白銀、絲綢和翠玉。「日出處之主致日落處統治者」可能只是成吉思汗要鋪陳出一些基本的東西地理學課題，並且了解到他們的地位（大致）相同。

連接東、西方的大道——絲路，就是經過花剌子模，貨物和想法觀念都是經由這條大道運轉流通。就像邊界經常出現的狀況，尤其是那種模模糊糊的邊界，蒙古軍和花剌子模之間早就發生過一次不了了之的軍事衝突。出生於美國紐約布魯克林區，邁樂・凱斯於一八七〇年向哥斯大黎加政府取得興建鐵路權，擔任中美洲鐵路公司（ Ferrocarriles Internacionales de Centroamerica）總裁一職

例如，自然與文明的對立、容器與容物的對立以及草食動物與肉食動物的對立。在此書中，他探討人類意識的結構，指出所有的人類其實都具備相同的心智發展。換言之，在一個二元對立的關係中，先被提及的要素位階必然遠高於後被提及的要素。一、李維史陀的二元結構觀 所謂「二元對立」（binary opposition）是指事物被認知時所建構的二元對立性架構。

而是發揮其智識上的好奇心，不斷探究世界的秩序及平衡，這也促使人類文明的推動。承接索緒爾的語言學論點，李維史陀認為結構中的一切符號元素皆必須以「二元對立關係」來呈現。

有別於宗教的神秘魔法，原始部落信仰系統屬於文化層面的延伸，能夠透過語言符號被學習和溝通。李維史陀於2009年因心臟病逝世於法國巴黎。首先，第一層：感覺性質的對立。李維史陀更設立諸多機構，以供人類學相關期刊論文發表，甚至在法國將人類學塑造為一門個別學科，推廣其結構主義的理論來研究人類學。

文字是構成文學故事中所有場景、角色、事件等敘事的最小單位。李維史陀於1962年出版其最深刻的代表作品《野性的思維》。三、結構人類學的文學詮釋。其次，第二層：形式邏輯的對立。

再者，此結構觀實際上奠基於元素間一種二元對立的不對等關係：前者被褒揚，而後者遭貶抑。對於李維史陀的結構觀以及其著名的結構人類學分述如下：一、李維史陀的二元結構觀。

各式不同神話皆以二元對立結構思考如何從一種狀態過渡到另一種狀態，並將身處世界所需的意義建構統攝於一個文化之中。這三組二元關係裡，都是前者的地位高於後者。

二、結構人類學的文化詮釋 就文化觀察而言，李維史陀關心的不是個別或具體的社會現象，而是人類文化內在、深層和穩定的心靈結構所構成跨種族的普遍文化現象。李維史陀依據此觀點在人類文明的結構裡發現許多的二元對立：理性與野性、熟食與生食、科學與神話等。神話歸類而出之內在紋理，是否得以反映人類大腦中的深層架構——這便是李維史陀畢生研究所期望解答的終極問題。在李維史陀的人類學研究中發現，原始人類花費許多心思觀察環境中對他們直接有用或者無用的事物，並以他們的知識來分類、排列或連結成一認知系統。李維史陀便以此為信念對一系列的神話進行分析，得出了神話的最小單位，稱之為「神素」（mytheme）。書中，李維史陀把二元對立應用在三種不同的理解層次。

他在看似無關聯的不同人類學神話故事中，搜尋整理出基本主題和內部結構，並找出建構神話結構固定的二元秩序性。二、結構人類學的文化詮釋。

並利用神話傳頌自然世界與超自然信仰之內容，作為研究人們如何組織概念的方法與模式。無法被納入關係中的元素，便會失去其意義。

原始心靈的邏輯就建立在一系列二元對立的符號，不論是在自然、宗教、社會制度和習俗等，彼此間的層級都以推論方式和相關性環環相扣，因而所有的思考和行動都能被歸類到一個涵蓋所有的單一結構中。文：賴俊雄 第二講形式與結構主義 肆、李維史陀的結構人類學 克勞德・李維史陀（Claude Lévi-Strauss, 1908-2009）的主要著作推動了結構主義的思潮，因此被譽為「結構主義之父」。

他生於比利時布魯塞爾，成長於法國巴黎，畢業於法國索邦大學，研讀法律與哲學。李維史陀深信，既然神話與傳說是各種文明的基石，這些原始的「文本」必然隱藏著人類思維的共通結構。因此，李維史陀強調人與人的關係及人與自然界的關係是了解人類的重要課題，如此關係便形塑出所謂的「深層結構」，也就是整個結構主義的研究重心。例如，在神話故事中，兔唇者與雙胞胎兩者之關聯（故事中兔唇指涉善與惡二元對立的雙胞胎）。

其次，他認為人類之行為表現乃是再現自然界的各式關係。既然文學屬於人類文明的一部分，則所有的文學理應也符合人類文明的結構。

他指出神話必須是一連串「神素」之間的對立與排列，不同的排列組合形成不同的神話結構，便也反應了人類現實生活的文化結構底蘊。李維史陀一生致力於人類學研究，著作等身，如：《憂鬱的熱帶》（A World on the Wane）、《野性的思維》（The Savage Mind）與《生食與熟食》（The Raw and the Cooked）等。

對李維史陀而言，正是這些二元對立結構鞏固人類文明的所有架構與秩序。例如，《生食與熟食》（The Raw and the Cooked）一書中，李維史陀的核心研究問題意識是：倘若人吃生食就會飽，為何還要吃熟食？他以此問題進行深入研究分析，解釋人類為了對此身處世界意義建構之需求，以神話敘事提供人類自身能夠理解的二元論詮釋。

首先，李維史陀不僅以民族誌之方式論述人類學，更採用各地神話、圖騰、面具等，加以歸納與統整，並進一步梳理符號變化的脈絡與隱喻的模式。同時，他們並不僅僅只是為了眼前短暫的需要才思考。例如，光與影、善與惡、美與醜。畢業後，一趟巴西的研究探勘，奠定其對人類學之興趣。

最後，第三層：意象中介物如何用於解釋神話。例如，生食與熟食的對立、新鮮與腐爛的對立以及物品乾與濕的對立。

最後，由於二次大戰爆發及法國陷入戰爭，他選擇遷居美國紐約。但根據索緒爾的語言學理論，「文字」實際上也是一種二元對立的關係：一種符徵與符旨間的對立結構

李維史陀於2009年因心臟病逝世於法國巴黎。例如，自然與文明的對立、容器與容物的對立以及草食動物與肉食動物的對立。